Perkembangan Teknologi Komunikasi

TEORI PRIVILEGE

Teori Privilege adalah sebuah pendekatan untuk menjelaskan dan meluruskan ketimpangan dan penindasan. Prinsip utama dari teori ini adalah bahwa mereka yang secara sosial istimewa jarang eksplisit sadar diri dari sifat istimewa mereka atau bersedia untuk memeriksa hak istimewa mereka karena mereka melihat negara mereka sebagai alami dan normal. Kurangnya kesadaran diri dan pemeriksaan istimewa menggeser lokus analisis ketimpangan atribut dan perilaku dari mereka yang didefinisikan sebagai kurang beruntung dalam beberapa cara. Dalam formulasi ini, orang-orang dengan keistimewaan jauh lebih mungkin untuk menyadari faktor yang menempatkan orang lain di posisi merugikan daripada mereka untuk melihat persis bagaimana mereka, diri mereka sendiri, pengalaman dan berkomunikasi keuntungan. Privilege, kemudian, adalah keuntungan khusus yang pemegang yang dapat memiliki tanpa pemeriksaan atau kesadaran diri dari kontur nya. Bahkan ketika diperiksa secara kritis, aspek keistimewaan dapat diabaikan oleh orang terletak di posisi sosial istimewa. Langkah ke dalam tindakan yang tumbuh dari teori ini memaksa orang-orang yang memiliki pengetahuan tentang hak mereka untuk menggunakan pengetahuan ini untuk membantu membongkar ketidaksetaraan. Dengan cara ini, teori hak berkoordinasi dengan baik dengan beberapa teori lain yang menekankan kekritisan.
            Misalnya, analisis wacana kritis berfokus pada mengungkapkan bagaimana pola wacana merupakan ketidakadilan sosial, sehingga membentuk kesadaran yang diperlukan untuk bekerja pada mengurangi ketidakadilan yang. Teori ras kritis (hasil dari studi hukum kritis) menggali dimensi rasial interaksi sehari-hari untuk membantu memastikan mengapa bahkan asumsi warna masyarakat buta dan hukum terhadap diskriminasi tidak menghasilkan persamaan ras.
            Teori Privilege merupakan perkembangan dari pemeriksaan teoritis hak laki-laki dan hak istimewa Putih. Inti dari teori hak istimewa di artikulasi pembentukannya terkait dengan kondisi identitas sosial yang menentukan orang karena kelahiran mereka, terutama ras dan penugasan seksual (yang berarti di Amerika Serikat, White dan laki-laki). Dalam formulasi ini, hak istimewa tidak diterima, melainkan berasal didasarkan pada ras dan jenis kelamin penugasan yang diberikan saat lahir dan kemudian menguraikan melalui interaksi sosial. Mereka yang memiliki jenis hak istimewa memiliki banyak manfaat yang, kecuali diperiksa, tetap tidak diakui. Karena pengertian tentang hak Putih dan hak istimewa laki-laki telah terbukti ampuh untuk menjelaskan kegigihan istimewa meskipun pengakuan ketidaksetaraan ras dan jenis kelamin, pemeriksaan kritis istimewa telah diperpanjang untuk jenis lain dari ketidaksetaraan, yang mengarah ke teori hak istimewa yang lebih umum.
            Dalam teori hak istimewa, konsep membuat istimewa terlihat (kadang-kadang disebut transparansi) giliran jauh dari pendekatan yang lebih standar untuk mempelajari penindasan, yang menekankan membuat penindasan dan ketidakadilan terlihat. Hak istimewa teruji kiri tak terlihat-tidak dapat mudah terlepas dari praktek sehari-hari yang menyusunnya. Banyak sarjana menganggap pekerjaan Peggy McIntosh sebagai dasar dalam concretizing bagaimana keistimewaan 799 Privilege bekerja. Dalam sebuah makalah yang ia menulis pada tahun 1988, McIntosh mulai dengan mencatat kedegilan hak istimewa laki-laki, yaitu, ketahanan banyak pria untuk menutup pemeriksaan keistimewaan mereka bahkan ketika mereka mungkin bersimpati dan mendukung kesetaraan gender. Dia datang untuk mengakui bahwa hierarki sosial, menggunakan kata-katanya, saling, yang membawanya untuk pemeriksaan istimewa Putih sebagai manfaat ras dan hak istimewa Putih sendiri sebagai set sehari-hari asumsi teruji. McIntosh menawarkan daftar panjang efek harian istimewa Putih bahwa ia menikmati, seperti "Aku bisa pergi berbelanja sendiri sebagian besar waktu, cukup baik yakin bahwa saya tidak akan diikuti atau dilecehkan," dan "Aku bisa pergi ke toko musik dan mengandalkan menemukan musik ras saya mewakili, ke supermarket dan menemukan makanan pokok yang sesuai tradisi budaya saya, dan ke toko penata rambut dan menemukan seseorang yang bisa memotong rambut saya. "Jenis microexamination dari konstituen sehari-hari Putih keistimewaan memberikan dasar untuk teori-teori yang lebih luas yang telah muncul dalam beberapa tahun terakhir di bawah rubrik studi Whiteness kritis.
            Privilege yang diperoleh melalui tahun praktek-praktek sosial, tempat kerja dan komunikasi interpersonal, dan lembaga-lembaga sosial (seperti pendidikan, hukum, pemerintah, dan agama) datang untuk dilihat tidak hanya sebagai norma, tetapi juga sebagai alam. Dalam hal ini, teori hak istimewa berusaha untuk membongkar apa yang mendasari gagasan bahwa sesuatu seperti ras Putih adalah normal, alami, dan dalam beberapa konstruksi, tidak ada ras sama sekali. Berbagai latihan yang tersedia untuk menunjukkan bagaimana hak istimewa beroperasi. Salah satu olahraga tersebut bernama game balapan. Game ini dapat mengganggu ketenangan asumsi istimewa Putih dengan memaksa peserta untuk nama (dan dengan demikian tanda) ras setiap orang yang mereka sebutkan.    Mereka dalam posisi balapan istimewa sering akan menandai ras lain dengan mengacu, misalnya, untuk "tetangga saya hitam," "guru Afrika Amerika," "wanita Asia di sana," atau "teman sekamar Korea nya." Dalam game balapan, orang putih (orang yang tidak ditetapkan sebagai warna) dipaksa untuk merujuk Whites lainnya sama sehingga ras yang dapat dibawa ke kesadaran diri: "Kedua dokter Putih dan perawat Putih mengatakan kepada saya bahwa saya harus memeriksa apakah salah satu tetangga Putih saya telah didiagnosis dengan penyakit Lyme. "Sejumlah ahli teori feminis yang bekerja dalam perspektif studi kritis telah membahas masalah hak Putih dalam teori feminis itu sendiri. Teori feminis menyajikan situs yang signifikan dari analisis karena persimpangan antara keistimewaan ras dan subordinasi gender. Karena tubuh besar teori feminis tumbuh dari pengalaman perempuan Putih, formulasi teoritis seringkali tidak hanya bertentangan dengan pengalaman perempuan warna, tetapi juga tanpa analisis hak istimewa yang diberikan kepada teori yang putih karena mereka mengembangkan proyek feminis. Satu baris argumen titik-titik diam sebagai aspek kuat dari hak istimewa, yaitu, kegagalan untuk mengatasi masalah hak istimewa atau ras eksplisit dan universalisasi pengalaman perempuan Putih untuk semua wanita. Feminis warna serta beberapa Putih feminis telah membahas perlunya kekritisan istimewa Putih dalam teori feminis. Kerja Aimee Carrillo Rowe dalam menghadirkan pemahaman berbasis komunikasi hak Putih signifikan di daerah ini.
            Cabang teori hak difokuskan pada hak istimewa laki-laki, atau praduga perilaku laki-laki dan laki-laki sebagai hak prerogatif normatif, sering digabungkan dengan Whiteness untuk memeriksa hak istimewa laki-laki Putih. Argumennya adalah bahwa kecuali hak istimewa laki-laki Putih diperiksa dan praktik dibuat eksplisit, laki-laki heteroseksual non-Putih (Amerika Afrika, Latin, laki-laki dari para leluhur yang berbeda di Asia, laki-laki asli Amerika) dan laki-laki gay (Putih dan warna) akan terus menjadi dipandang kurang dari cukup, menyimpang, dan gagal dalam maskulinitas. Ide istimewa relasional telah diusulkan oleh Aida Hurtado di The Color of Privilege menjelaskan bahwa hak laki-laki Putih beroperasi secara berbeda untuk perempuan warna karena hubungan mereka dengan orang-orang Putih berbeda dari wanita Putih.
            Teori hak istimewa telah selama bertahun-tahun telah diperluas untuk mengatasi berbagai keuntungan yg menyimpulkan yang menempel ke berbagai status sosial. Kelas istimewa dapat mengacaukan Putih dan / atau hak istimewa laki-laki, memberikan mereka dengan kelas sosial yang lebih tinggi berdiri keuntungan dari manfaat teruji yang jauh melebihi kemampuan ekonomi. Keistimewaan heteroseksual (apa Adrienne Kaya disebut heteroseksualitas wajib) memberikan mereka digabungkan atau mencari untuk digabungkan dengan anggota lawan jenis didefinisikan secara sosial hak istimewa berfungsi seolah-olah perilaku mereka alami dan semua hubungan seksual lainnya menyimpang (dengan demikian, perdebatan tentang sama- perkawinan seks dan serikat sipil); jenis heteronormativity telah diperiksa secara luas, terutama oleh Judith Butler. Dalam konteks budaya, agama istimewa juga dapat beroperasi dengan cara yang sama, membuat hak teruji dari identitas Kristen di Amerika Serikat muncul normatif dan segala sesuatu yang lain lain (dengan demikian kontroversi atribusi menjadi Muslim untuk pencalonan presiden Barak Obama atau pengaturan liburan di lembaga-lembaga sekuler yang sesuai dengan ibadah Kristen penting).
            Keistimewaan profesional juga dapat menutupi cara di mana individu dari berbagai kelompok profesional dokter, pengacara, pendidik, terapis, politisi terus keuntungan yang tidak diakui. Selanjutnya, teori hak istimewa juga menunjukkan bahwa dalam semua jenis konteks profesional, hasil komunikasi dengan praktek dan pola yang diam-diam diasumsikan norma. Singkatnya, teori hak istimewa dapat diterapkan untuk setiap identitas dominan di mana kategori identitas telah dikaitkan dengan kekuasaan, dan setiap sumbu istimewa dapat menjadi rumit dengan persimpangan dengan sumbu lain dari hak istimewa.
            Perkembangan terakhir dalam teori keistimewaan fitur komplikasi istimewa dan keberbedaan dan juga menawarkan banyak jalan untuk sarjana komunikasi untuk mengejar. Hak yang terwujud dalam wacana publik, komunikasi interpersonal, dan komunikasi kelembagaan banyak jenis. Hak yang terwujud dalam praktik yang disiplin komunikasi baik verbal dan nonverbal. Hak keduanya kreasi sejarah stabil dan terus berubah arus di multikultural Amerika.